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        “泛亞的新波普”黃篤與張可欣的對話
        作者:    來源:    日期:2009-02-12

        黃篤(以下簡稱:黃):在最新的作品中,你為什么要用中國宋代建筑典籍《營造法式》作為一個題目?

        張可欣(以下簡稱:張):《營造法式》這本書不但體現出科學性又充滿藝術性。這樣一來也使我萌發出一種陌生的創作靈感,它已經成為我創作藝術的一個資源,或者能輕易轉換成我用來宣泄思想的一種容器和導火索。同時,我也借此來展現當代人的種種社會文化問題,比如:時尚文化,暴力色情,還有極權主義,拜金主義等等,并且把這些現象轉成了強烈的藝術創作符號。我與《營造法式》之間的情緣,實際上是我對中國傳統文化精神的追頌和感慨,同時在這種惋惜和追戀當中滋生了藝術家的強烈社會責任感。

        黃:實際上,《營造法式》是中國古代建筑學里一種絕妙的技術美學理念。

        張:是的,《營造法式》是研究中國古代木構建筑工藝與建筑規章制度的珍貴史料。

        黃:當你用《營造法式》概念的時候,讓我聯想到中國當代藝術討論的一些問題,尤其是90年代海外中國藝術家的境遇,他們的許多作品都借用中國傳統概念或命題去創作。于是,他們作品的現實性就沒有那么強烈了,很多批評家認為是一個東方情調或異國情調,迎合了西方人對中國的想象。當然,我不完全贊同這種看法,這些藝術家的創作要根據具體的社會和文化語境去分析,因為90年代是處在一個西方多元主義文化的開放時期,對他者文化接納和包容的過程也就意味著西方文化的自我批判。然而,進入21世紀的確是發生了很多的變化,尤其是中國的崛起令世界矚目,特別是在今天,許多人開始反思中國當代藝術的問題,對藝術家利用傳統概念或方法提出了批評。那么,請問當你用這個《營造法式》時別人會從另外一個角度去提出質疑,是否你的藝術又回到了新保守主義,而你的這個新角度又是否適合中國新的發展呢?

        張:現在我就開始接著你的話題講,說來很有意思,其實我于上個世紀90年代創作的一些作品是具有反傳統人文精神的,其創作用題也非中國化,但到了了本世紀后我便顛覆了自己的藝術思想,這緣起中國急匆匆的與世界接軌,并在經濟全球化下使自身的中國精神無限的弱化下去。這一巨變的代價不得不令我重新的反思,并自然改變了我的藝術謀略。也就是說,我必須讓自己藝術用題具備鮮明的中國元素。我的《中國營造法式》系列藝術就是在此背景下誕生的。隨著時間的推移,我的這一系列主題創作也逐步走入成熟。為此,《中國營造法式》逐步在我的圖式里開始減弱了,更

        多的呈現一個比較簡潔,能表達我的一種思想的一種新的圖式。就是以中國傳統梁柱結構來重塑我個人獨立的藝術語言。作品在形式和思想性上來說比較集中和富有力量感了。另則,我希望中國元素在藝術處理簡化之時,增加一些嶄新的當代性符號,時尚元素和流行文化,像卡通與商業廣告等。我設想讓《中國營造法式》系列藝術作品在傳統文化精神與當代物化社會的博弈、交匯和對比中帶給觀眾一種反思和沉淀感。

        黃:你的《營造法式》系列是從什么時候開始創作的呢?

        張:以前是《古裝書最新解體》系列繪畫創作,這一藝術主題的延續跨度期大概有6,7年的時間。

        黃:它應是早期的作品。

        張:《古裝書最新解體》系列藝術也是受《營造法式》的啟發。隨后我漸漸地將這一系列繪畫藝術暫時擱置起來,開始創造《中國營造法式》這個大藝術工程。我盡量使其內涵擴大,有種史論的感覺。

        黃:你的畫給人一種比較新鮮的感覺。它既有高級藝術的美感,也有低級藝術的趣味,既有流行性和商業性,又有廣告語匯;既有電影鏡頭,又有攝影要素。所以,這不是一種單一性的、敘事性的藝術,而是一種不斷解構的藝術新語言。

        張:是這樣的,你分析的非常透徹。

        黃:而且你作品中還散發出一種欲望和沖突的氣息。

        張:往往有很多人看了我的藝術都不相信是我這個年紀創作的。他們覺得是70年代或80年代的人的作品,因為我運用了一些最能夠代表時代感的圖像,反映當今商業社會人們最敏感的現像或是異化問題。比如《欲望的期待》就是一個典型的例子。我覺得周圍的世界太物化了,物欲成了一個可怕的深淵.我盡量讓畫面豐富,更有種奢華性,增添繪畫的可讀性和藝術幽默感。

        黃:其實你的畫挺時髦的。

        張:對,我覺得是這樣的。

        黃:我注意到,你的作品中有對身體的關注,把身體作為藝術中一個非常重要的分析對象。

        張:是的。但我的藝術處理方法比較含蓄,你可能看到了。我表現色情或暴力場景,都不會赤裸裸的去夸大表現,我表現的比較含蓄。我覺得藝術就要有藝術的反映,那么太暴露了不見得會好,含蓄的藝術也是一種力量。

        黃:那么,這種繪畫中的身體分析是不是與你在泰國的生活經驗有聯系呢?

        張:在我的藝術表現符號中有“身體”的元素,但這不是特指,而是泛指整個人類社會。全球化時代迫使我要站得高,要以廣角視野去看待人類社會問題,所以我的圖式是泛亞州的。

        黃:這個繪畫是你關注的一個角度,或者從一個泛亞洲的角度去談。泛亞洲當然比較廣泛,主要包括日本,韓國,中國,印度,東南亞。你作品的重心點最終還是回歸到《營造法式》上。

        張:對,其實我把這些符號都集中在這一個圖式里面了。通過它來表達我的一種思想及希望。

        黃:這是一個思路,你的繪畫和裝置靠一種方法來體現。在你的畫里能看到波普語言,但它又不同于60年代的波普藝術,因為60年代的波普藝術沒有表現出這么繁雜,而是具有一種工業化的秩序感和一種商業社會的秩序感。在這樣的對比下,你的作品則追求是混雜地域文化的新波普。如果我們把安迪·沃霍看作是經典波普的代表,那么你的藝術又與這些經典波普的藝術如何區別呢?

        張:我個人認為,其實在50年代就有意大利的藝術家做波普藝術了。以后,一些歐美前衛藝術家開始徹底與美國抽象主義繪畫劃清界線,這似乎標志著具象繪畫的來臨,抽象繪畫走向衰退,所以波普藝術便在這一藝術大氣場中形成了氣候。在波普藝術大師中,我比較喜歡安迪·沃霍、詹姆斯·羅森奎斯特、羅伊·里希滕斯坦等。后來呢,我和法國著名波普藝術家艾豪(ERRO)一起辦過雙人展及聯展。但我始終不承認自己是波普藝術家,我只是把波普藝術最經典的東西拿來借鑒。很多批評家,策展人都強調現在世界上所有的流派都紛紛的倒了,只有波普還在延續著,那麼就說明波普藝術還富有生命力。什么生命力呢?波普藝術家的創作都是圍繞現實主義,表現手段和挪用的圖像符號都是“現實性”的,所以這種藝術流派決定了他與時代保持密切的關系。在目前階段,我借鑒波普藝術是一種藝術策略,這不僅會強化我的藝術表現力,也讓我的個人藝術語言更加獨立。

        黃:除此之外,你的繪畫中還明顯糅合了很多像卡通、漫畫、連環畫、宣傳畫之類的因素。

        張:除了自己個人愛好以外,就普遍性來看,我覺得現在真是一個卡通文化過度泛濫的,看圖說話的時代。人類思維逐步簡單了。我覺得卡通很有代表性,具有當下的時代性。我把這個表現符號用在我的《中國營造法式》系列作品上,我覺得這也是它與傳統文化一種有效的碰撞.

        關鍵字:對畫空間畫廊,張可欣,黃篤
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