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          照亮我們未來的道路——張小濤訪談
          作者:茜茜(意大利)    來源:品博藝術網    日期:2011-08-13

          茜茜:《薩迦》項目是你一直堅持的一個非常復雜的項目,對技術和精神的要求都很高。能不能說這是你最近做的最難的一個項目?

          張:《薩迦》這個項目主要是藏學、藏傳佛教、考古學、虛擬技術和新媒體語言的融合,《薩迦》分為紀錄片和動畫兩個部分,從2007年的構思到2010年開始制作,資金和技術的難度都是很大的,但是我樂意去挑戰這個復雜的“虛擬藝術工程”,對于我也是一個超越。準備的周期很長,耗費的時間、精力都是巨大的,我想擺脫當代藝術中概念化的生產模式,要完成兩個片子這個周期一定是漫長的,這是技術和觀念的融合,尤其涉及到新學科的知識,需要漫長的實踐和學習,我相信“真知困而得”。

          茜茜:我的意思是這個項目應該很耗費時間、成本、設備和人力,但同時對你個人來說應該也有很高的生理和心理成本。。。是什么讓你一直能堅持?

          張:我做作品一貫是不計成本,無論是時間、精力、金錢,我愿意為之付出。熱愛是最好的老師,熱愛是最好的動力。尤其實驗動畫和紀錄片的制作是一個團隊的工作,需要系統化的管理和實踐,當代藝術是知識生產,藝術家是圖像的生產者,我更關心圖像背后的知識譜系。作品是關于現場、歷史、心靈的編碼與超越,藝術也是我們在漫漫長夜里照亮未來的火炬,我希望心中一直有這種溫暖的力量。
           
          茜茜據說你的意志很強,顯然你很重視這個項目,不僅是作為一個藝術家而且作為一個個人。你能不能介紹一下這個項目的起源以及你執行它的動因?

          張:這種意志可能是來源于我小時候的傳統教育,比如學習書法和武術,都需要漫長的時間來練習和實踐,功夫是修煉出來的。中國古代有“水滴石穿”的諺語,我相信點滴的積累可以改變未來,恒心是很重要的,“堅持就是勝利”是我從小受到的教育!端_迦》的項目是一個“虛擬藝術工程”,其中有幾個重要的節點:1)2007年我進藏一個月開始去考察《薩迦寺》并拍攝了大量的素材。2)2008年開始為《薩迦》構思、收集素材、編劇,并開始系統閱讀藏學、考古學、佛教的書籍。 3)2010年與團隊進藏拍攝紀錄片《薩迦》,組建動畫團隊開始《薩迦》的制作。4)2010-2111年8月完成動畫電影《薩迦》和紀錄片《薩迦》。

          我做這個項目,我從小受到佛教文化的影響很有關系,童年時的影響是一粒種子,長大以后一定會開花結果的。1993年當我第一次去敦煌石窟時,我被深深的震撼了,那是無法用語言來表達的,偉大的信仰和精神力量之下的藝術是永恒的,我一直迷戀中國古代美術中的石刻、畫像磚、雕刻、瓷器等,我一直對這個線索都很好奇。藝術家是要有點宗教情懷的,藝術就是藝術家的個人宗教,藝術家的工作就是超越之路。佛教從漢代傳入中國,對中國歷史、社會、文化的進程有很重要的改變,我很好奇藏傳佛教在元朝時“政教合一”的歷史進程?藏傳佛教在今天的境遇是什么?我想從《薩迦寺》來解讀這其中的秘密,還是源于好奇。

          茜茜:你最早做這個項目的初愿是什么?做完了對它有什么看法?

          張:最早做這個項目的想法是把動畫和紀錄片融合在一起,我更關注實驗動畫與電影語言的交叉,現在已經快完成這個項目了,我感到有不少的遺憾,技術和團隊的融合是很困難的,動畫語言和電影的融合也是一個難題,后來把這兩個片子分開了,動畫是關于虛擬的世界,紀錄片是一個真實的世界。五個虛擬的人物,進入了一個相同的時空隧道中,展開的游戲化的多維度的世界,F在正在處于后期的合成剪輯階段,音效也正在編輯中。我希望《薩迦》對《迷霧》動畫有一定的超越,在語言上、技術上、美學和觀念上的表達都有一些突破,實驗動畫是非常技術化的,要突破是非常困難的,我和團隊的磨合也更嫻熟,我收獲了不少的經驗和教訓,對下一個片子是很有幫助的,實驗動畫也是遺憾的藝術,我想通過“試錯法”來獲得新的道路,每一次完成這個項目以后都有不少的經驗和教訓,我想這對未來的工作是很有參考價值的。

          茜茜:關于薩迦派的歷史是怎么樣的?今天薩迦的現狀是怎么的?

          張:薩伽派在11世紀時由昆•貢卻杰布創始,由其子貢噶寧布發揚光大。從貢噶寧布開始的五位教主,被稱作薩迦五祖。五祖中最為著名者除貢噶寧布外,為第四祖薩班•貢噶堅贊和第五祖八思巴(本名洛珠堅贊,曾為元世祖忽必烈灌頂,受封國師與大寶法王)。薩伽派當時在元政府的支持下以宣政院的名義統治全藏,開西藏政教合一之先河。其教主并不一定由出家人擔任,而往往是在家居士行使大權。最為著名的后期薩迦派大德為仁達瓦•宣奴洛珠,他是格魯派創始人宗喀巴大師的最主要上師。宗喀巴大師祈禱文即大師專門為向仁達瓦上師祈禱所創作、使用的。 薩迦派到公元13世紀即中原社會進入元朝時,發展成為具有強大政治勢力的教派。薩迦派的第四祖薩班•貢噶堅贊和第五祖八思巴(本名羅追堅贊),分別為元帝國的鞏固作出巨大貢獻。八思巴被封為帝師,并奉命創制了“八思巴文”。這種蒙古新文字,在蒙古全境流通使用,為蒙古的社會、文化進步發揮了重大作用。

          薩迦寺不僅是薩迦派的祖寺,在薩迦派信徒乃至整個藏族信徒中有著崇高的地位,而且它又是一座具有濃郁宗教文化氛圍的藏傳佛教寺院,在國內外享有聲譽。薩迦王朝當政時期是政教合一的地方政權!∷_迦寺從建寺至今已有900多年的歷史,其間薩迦王朝統治全藏70余年,寺內所藏文物極其豐富,其中尤以經書最為著名。薩迦寺的圖書資料集中在三個地方,即北寺的“烏則”、“古絨”的藏書室和南寺的大殿,藏書的總數約有24000函左右!盀鮿t”為該寺最早的藏書室,據說在八思巴以前就放滿了圖書,八思巴時代也有少量的珍本藏入該室。該室除藏有大量古藏文抄本外,還有為數不少的梵文貝葉經和漢文經卷。這些經書部部都由金汁、銀汁、朱砂或墨汁精工寫成。因此,有些學者認為薩迦的藏書和壁畫可以同敦煌相比美,稱之為第二敦煌。除這三個較大的藏書室外,其它小殿和兩個法王的頗章內,也有為數不少的抄本和印本書籍。

          薩迦縣面積7510平方千米,人口45019,薩迦寺是薩迦派的圣地,北寺已經毀于文革,薩迦南寺經過多次維修。薩迦寺每年都舉行或大或小多次法事活動,其中規模較大、獨具特色的要算薩迦寺夏季和冬季金剛神舞法會。薩迦寺夏季神舞在每年藏歷七月進行,冬季社舞歷十一月十十九日開始。神舞表演時,舞者都戴著薩迦寺護法神和各種靈獸面具,神舞用簡單的故事情節,形象地反映了藏傳佛教密宗神舞的滅殺魔鬼的基本內容。每年適逢這兩個法會時,成千上萬的遠近僧俗群眾都要趕到薩迦寺朝拜觀瞻,祈求吉祥平安。

          茜茜:《薩迦》動畫分析了超越性宗教世界和物質現實之間的悖論。你自己怎么處理兩者之間的這種比較?在你的日常生活里,這兩個世界是怎么衡量的?

          張:在《薩迦》動畫里,我關心藏傳佛教的精神世界和今天物質世界的某種悖論,我希望呈現這種物質和精神的矛盾和分離,紀錄片是完全以考古學家的角度來觀看,而動畫中人物在迷宮中的相遇,可能是某種預言化的思考,有一些游戲化的成分,這是我在以前很少考慮的,動畫做到這一步,心里有一些豁然開朗,自己開始明確一些現實和虛擬世界的矛盾相遇,我想還不主要是比較的問題,還有多重敘事的空間。比如小學和寺廟的對比、旅游品市場和寺廟的對比、高速的城市化與自然景觀的對比等等。西藏大昭寺廣場什么景象都有,世俗社會和信仰的關系在這里變現得很充分和立體,紀錄片的開篇就有這場戲,有點緊張,充滿了懸念。

          藝術家既需要虔誠執著的超越世界的神圣的情懷,更需要世俗生活的營養,藝術好比修行,但是這個修行是在世俗生活中進行的,我們很難把這兩者截然的分開,我試圖在這兩者之間找到一個通道,世俗生活和神圣世界的聯系。我身邊有不少皈依佛教的朋友,宗教生活成為他們的重要部分,2009年我和家人去天臺山國清寺小住十天,與主持聊天,看看風景、寫書法、讀閑書、畫畫,寧靜的生活很重要,修心、修性是很難得的,今天的中國太快、太瘋了,慢是一種奢侈和享受,冥想的狀態真好,我們太需要這種沉靜的生活方式。

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          關鍵字:張小濤,薩迦,訪談
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