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        路口的企盼
        作者:    來源:品博藝術網    日期:2009-11-17

        《世紀人》

        烏日根的《時代精神的表征》系列作品展近期在環鐵時代美術館屹然呈現在觀眾面前。北京的十一月秋高氣爽,云卷云舒,天空仿佛比平日顯得更為高遠、博大而深邃。

        還沒有進入美術館,《世紀人》就搶入了我們的眼簾:一位信心滿滿的當代人形象矗立在入口的側前方。其創作靈感來源于:“人類兩個抽象觀念的泛濫:第一個,源于人類對自然規律的科學認識,不管你的科學修養如何,科學的因果思維是當代人把握世界的基本范式;第二個,愿與經濟學對投入收益的計算!

        我們看到“世紀人”的形象以建筑的玻璃幕墻為主軸,除了五官、膚色等細節的表達,作品阻斷了觀眾對“世紀人”的形象的具體體驗,使“世紀人”近在身邊卻又遠在天涯。這恰是當代人的普遍性給予我們的感受。

        德國哲學家雅思貝斯把公元前8世紀到公元前2世紀世界各地涌現的哲人稱為軸心時代,他們盡管互相隔絕于萬里遙,但思考的基本范疇“......自我和自我的限度”,正如《對話》中的“孔子和赫拉克利特:孔子站在人生的維度上感嘆人生的有限性,赫拉克利特從存在的角度提出人類認知的局限性。

        《人成為上帝之后》 85cm×113cm×50cm

        今天的人類已經步入太空,把持著核力量,似乎可以隨心所欲,無所不能。宛如烏日根作品中的人成為上帝(烏日根作品《人成為上帝之后》,“世界”就被剝了皮......)。從烏日根對文藝復興時期米開朗基羅的《哀悼基督》的重新解讀,我們體驗到:米開朗基羅的《哀悼基督》中大地母親瑪利亞祥和、安靜、和諧的托抱著“神”,而今天大地母親的表征——瑪利亞仿佛“遭遇基督”,她呈現的是錯愕,彷佛手上捧著的是一個陀螺般不知如何。這恰恰表征我們人類今天的命運以01為基礎的數字世界是未來之“道”?還是令我們失去基本人性的殺手?

        數字化、全球化是“第一軸心時代”先哲們不曾遭遇的,人類越出“第一軸心時代”哲人的思考范疇。由之,我們是否應該殺了自己的父親(歷史)?歷史成為虛無,人類未來的校正路標何在?而今人類確乎跌到一個《路口》,是在路口踟躕還是執著于既得利益把世界變成資本的單一維度?令羔羊也成為麥當勞的消費者......人類作俑上帝的位置,羔羊的草原夢只好到天空中去尋找,抑或令它血淋淋的站在那里注視自己的皮被剝奪......

        《蛋白質女孩》 170cm×50cm×20cm  硅膠 2009

        被既得利益催眠似乎是我們這一代人的精神景象,那個懸掛起的《蛋白質女孩》占據了人類一切美的形式,卻毫無分量,她比傳統的花瓶更精致,仿佛肉體精華的集聚,她困守在肉體的青春當中卻失去了靈魂,然而她有靈魂嗎?人們為了抓住存在的感覺是否像《情感生產》的形象那樣不斷尋找性的刺激?

        《世紀企盼》 180cm×230cm×55cm 電視機殼 木材 玻璃鋼 2009

        無疑“第二軸心時代”出現哲人們不允許我們這般胡鬧,她挺身而出打起《世紀企盼》的大旗,她的行動不但揭示出我們這個時代“肉欲和精神倒置”,而且用生命的洞口向世界展示未來的希望。

        當我們的眼神和《世紀企盼》暫短交匯,又匆匆移開時,我們是否體悟到了我們今天的時代本質同時又經歷了一次精神的洗滌?記得法國思想家羅蘭巴特在評價奧賽畫廊“令人震驚的照片”時說,藝術家為了制造“震驚”的主題把赤血、恐怖剪接上來其實質卻剝奪了觀眾的判斷,作品在觀眾那里失去了再創造;仨鵀跞崭淖髌肺覀兛吹降氖瞧胶腿缛粘I钜话,只是藝術家輕輕點題時我們才幡然醒悟。由此,欣賞《時代精神的表征》作品展絕不是一種膚淺的感覺過程,她展示的是一種思考過程,當我們經由藝術家形象的導引反思我們生活的境遇時,她才會顯得更為深邃,高遠。

        暮色來臨,我們來到美術館的室外,這會兒的《世紀人》亮起了燈火,恰如人云:“烏日根的《世紀人》無處不在”。但我卻想到:作為我們這個時代的表征,“世紀人”明天將遭際的是旭日東升還是殘陽暮景?

        關鍵字:烏日根,時代精神的表征,展覽評論
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