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    “以靈命愛中華”當代藝術巡回展評述
    作者:    來源:    日期:2010-02-01

    “我們不是顧念所見的,乃是顧念所不見的;因為所見的是暫時的,所不見的是永遠的!

    ——《哥林多后書》 4:18

    屬靈的藝術家們相信:惟有上帝賜予的智慧和生命,才使他們在這個世上實實有份;惟有認識了上帝,才能真正認識這個世界,進入與創造有份的藝術之路。而人是屬靈的存在,只有靈命的開啟才能解救肉身的盲目、衰朽與潰敗,藝術是人精神世界的展現,是時代靈性的表征——他們的藝術是屬靈的藝術,是在被圣靈充滿、澆灌的靈命中與愛同在、是鹽是光的藝術。沒錯,他們是基督徒藝術家!且都是在靈性蘇醒的覓求里,最終信靠了耶穌基督的真理,矢志作基督徒的藝術家。

    由穩固、信實的藝術理念生發的藝術創作,必定是常新且豐盛的!因為它有創造的源頭,也有果實的歸宿。

    歲尾年首,在北京798藝術區時態空間畫廊展出的“以靈命愛中華”圣藝術展,起源于對一百年前兩位英國傳教士伯格里、富能仁愛耶穌、愛中國的生命歷程的感動,由藝術批評家島子策展,邀請13位不同年齡、不同性別、不同背景但同屬耶穌的藝術家,歷經半年時間,沿著當年上帝引領伯格里、富能仁帶著愛在云貴高原留下的佳美腳蹤,得著豐盛的屬靈見證,基于對過去的重溫與今日的踐行,在追憶的時光折疊中圖繪濃縮了的意味。這是兩個不同生活經驗的集體相遇的過程,讓他們相遇的是共同的靈命棲居。

    “圣藝術”的概念,由島子在其以往的批評論述中提出,作為堅固基督信仰且具有鮮明時代性、本土性和開放性的圣藝術,不同于傳統意義上的基督教藝術!拔覀兯f的圣藝術,即廣義的基督教藝術。狹義的基督教藝術,強調更為直接的傳達信仰,帶有鮮明的宣教色彩,在當代語境中因其絕對服務于神學和教會的基要方面,而顯得不甚自由而偏于一隅;而廣義的基督教藝術即“圣藝術”,不只是面對歷史性福音和守護這一福音的教會的藝術,而且也呼應不斷萌生的上帝之國的真理,注重基督信仰的個體生命體驗及其時代的處境性表征,把基督的恩典與真理、苦難與救贖、悲憫與博愛體現在每件作品主題和題材之間的聯系上,它因此隨著時代的審美變化,而自行顯現出自由的視覺形式和風格,人們也會通過基督深沉的靈性感動進入神圣的意義領域。上帝的真理奧妙包涵自由的奧妙,它將一個在過去選擇了相對狹隘的視野不斷拓寬,幫助我們在當今擺脫困境!盵1]圣藝術,重在承領圣靈的奧秘,以自身為杯具溢滿靈泉活水,以彰顯基督靈性之美而榮神益人!

    圣藝術的創作,要求藝術家脫離肉眼凡胎的轄制,以被圣靈更新的生命,啟開靈性的眼睛去重新看待這個世界,看待個人在世界中的位置。然而,接受這種要求的藝術家不是被動的,而是主動地,能動的。屬靈的生命往常所謂的精神世界,宗教生活,也不是不是讀《圣經》就可以得到,而是認識上帝、得到上帝圣言啟示而蛻變出新的生命。屬靈的生命越豐盛,就越能夠看到上帝的形象。在基督教的神學觀念中,人是上帝按照自己的形象所創造的,并賜予他掌管這世界的權柄和自由選擇善惡的權力。但人濫用了自己的權力而失去了上帝的愛,從此也失去了屬靈的生命——靈性被蒙蔽,與上帝隔絕——只有完全傾空人的欲念,聆聽上帝的話,思念道成肉身、拯救、復活、永生,才能夠獲得屬靈的新生命。道即是言,上帝言成世界、言成肉身,圣言就是一切創造的來源。圣藝術的創作者,即是在圣靈的充滿里,看到司空見慣中被忽略的真相,從人們的心理蒙蔽中解救中本身具有靈性和生命的事物,以自己獨特的藝術面貌促成人們的面對和反思,以作品引領人們認識上帝的真理,恢復人的屬靈狀態。在面對過著屬靈生活的人們時,他們的面貌、性狀與其他人有什么不同?這必然引起成圖成像的激勵。而這種激勵,只有具有靈命的藝術家才能準確、持久、深入地獲取。

    這次參展的13位藝術家,共創作出了油畫28幅,水墨13幅,綜合材料13幅,版畫5幅,裝置3件,雕塑2件,另外還有攝影和影像作品一同參展,作品形式非常豐富。整個展覽分作六個相互聯系相互注解的部分,從聲音與圖像、平面與三維、靜態與動態等各個角度入手,做了精心的布置安排。且各樣作品都因其強烈的精神性意涵釋放的需要,而激發出語言圖式上極具生命力的個人開新。在這次集體出行采風、集體創作的背景下,每個人都有豐富的感動——這是一次樸素而強大的感動之旅,每個人都在自己的作品中淋漓盡現了圣靈的做工。

    李瑩、張家瑞、王玉山、王賽和任剛夫五位畫家,以最明了的形式記錄了追蹤途中感念至深的事物,畫面中從瞬間進入永恒的感召力,深情而肯定。他們感動的,是被福音澆灌滋養的人們生命中所散發的香氣:一個貧窮偏僻到離現代似乎很遠的地方,人們卻因為持有福音而喜樂、平安、有盼望、有連接,他們是生活在一起的人,而不是異化隔離的。這一個個清潔的生命連成一片,成就了上帝的應許和祝福。

    李瑩和張家瑞是畫展中最年輕然而畫面能量極大的畫家,一個清新純凈沁人心脾,一個簡潔有力直入內里,純粹而有力度。李瑩的油畫作品有中國傳統水墨的意境,筆法也似水墨的點染,全然用點,不論遠景近景,是云是山,乃至草木村落也依然如許,密集、流利而又輕松宛轉的筆觸,像是要在瞬間將被喜悅充滿的心象飛落成章。她的作品一律的清雅甘飴,翠綠、檸黃、淡藍、雪白、水褐……都是極為潔凈飽滿的顏色,順心意從筆尖點落上去,甚至滿溢到流下來,淌出畫面的輪廓,卻并無破壞之感,反而更加自然美妙地建立起畫里畫外的關系。李瑩以往的畫都是選用圓框,這次是方框,但仍然在圓里作業,因此流出圓外的顏色如快雨,如清露,如熱淚,淋漓酣暢,明麗而喜悅,廣闊風景里自然而然流露出甜美和感恩,看了心底里有輕盈的雀躍,舌尖上有淡淡的馨香,視覺的清涼幽然觸動到味覺。在《福音谷》這幅作品里,一片白云撫罩下的山谷,云顏、草色自然流淌,山巒批戴著青綠蓬勃的生命,村屋星羅棋布,一片和美喜樂。飽滿的顏色從云上、山上、草上穿流而下淌出畫面,一口氣的靜謐把人拉進到極度的豐盛之中,又推遠到一片平和之外。這一片干凈美麗的土地,是上帝愛憐的地方,上帝賜予的生活本就清新明麗、充滿生機!她必定閉著眼睛,溫柔恒定的應許就與這氣息綿密纏繞,她獲得大大的靈感。正如得到幸福的全然滋養的孩子,每一眼都是清心與信實,她毫不遲疑地擁抱著神的賜予,這擁抱由她傾入畫面,又從畫面明明地投到觀者的胸臆中。

    張家瑞為由福音養育而截然不同的小孩子們感動,創作了一組關于孩子、關于愛與希望的作品,圣潔的存留中有凝視與交流的強烈意象。他在畫面中任何多余的部分都不要,只有木炭入木三分刻畫的小孩子的輪廓,尤其是他們的面部表情和身體姿態,純粹是用線來構成體積。他的作品只有線沒有色,油畫布上只見木炭的黑色,肯定而利落,但這利落中,透出單色和無色之間層層逼近的氣勢,因為簡單所以強烈,像一連串的強音層層緊追上去,直到你的眼目所見和心理感受能夠同時接應到他所要言說的東西,環環相扣的節奏,引人獲得釋放的快感,然后找到出路。他持定這樣一個原則,簡潔里才能有如此健勁的能量!張家瑞的畫令人在凝視對象的同時凝視自身,這些小孩子是承領圣澤,將來擔負未來和希望的。而作為一個大孩子,他完全明白“樹不子”的圣義,他看到的不僅是已經在勃勃生長的樹不子,而且完完全全地看到了自己,看到了自己與那些畫面中所代表的小孩子們一起承接的未來與希望。因著這份認定,蘇科寨的這一個個剪影落入心目,無疑又是一次靈命的啟程!

    王玉山是畫展中唯一以寫實手法創作的畫家,細膩的筆觸敷染上整個畫面濃濃的溫情,無論是一本用了多年、邊角磨損的《圣經》,還是站在墻根兒捧著《圣經》默讀的小孩子,或者一塊殘缺的墓碑,都籠罩在溫和煦暖、圣潔恬靜的滲著晶瑩感的光里,這光不是有畫面中的某個光源,而是整個畫面中的所有都浸潤在其中,既是得沐于畫面外的高高在上的光照,又是畫面里因神光照亮而亮堂美好的人物、景物自身所輝映的光。畫家不是為了畫一本年歲已久的《圣經》,而是在端詳和懷想這本破舊的小冊子所承載的生命含量。它或許就是當年伯格里、富能仁牧師所懷揣的那本一直流傳至今,或許它流轉過很多人敬拜的雙手只為感恩上帝愛的果實,它不是一本普通的書,而是引領兩位播撒愛的種子的牧師,歷經艱難險阻來到中國的西南邊陲的上帝話語的記載。它的身體已經衰朽,靜靜地在畫家深情的筆下還原出愛的馨香,彌漫在整個空間。就像這愛的種子現今結出的喜樂豐盛的果實,延續著生命,生成這新的光源。為了更好地表達自己的感念,畫家運用了傳統基督教藝術中含有寓意的蠟燭、鴿子、光等語言,借著沿途所見的真實再現,確切表達出了對上帝的感恩。而畫面統一的溫和色調,則是這一個天地的人們安詳、永恒的喜樂生活的心情,在畫家的眼里,他們的生活日日如歌。同時這沒有明顯輕重感的畫面,又與觀者拉開一定的距離,讓生活在遠離福音的光輝里的人們本就難以體會的心,因為更遠的距離而引起凝視和探尋。

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    關鍵字:當代藝術,圣藝術
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