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        從中國現代性的歷史看“意派”(一)
        作者:    來源:    日期:2009-12-29

        2007年我策劃了《意派:中國“抽象”三十年》的展覽,該展在西班牙巡回一年多之久。2009年5月我出版了《意派論:一個顛覆再現的理論》一書,接著《意派:世紀思維》又在2009年5月底開幕。這三個事件不同程度地引起了人們的關注、鼓勵、批評和建議。其中一個問題是,如何把意派論的理論運用到藝術家的創作批評中。簡單地講,如何界定意派藝術和藝術家?

        其實,這三個事件在我看來是一個整體,是理論和策劃批評實踐同時進行的工作。但是,每一步工作又有它的具體側重:

        1、 西班牙《意派:中國“抽象”三十年》以具體的藝術類型(所謂的中國抽象繪畫)為例展開對意派的討論,目的是把它和西方“抽象藝術”向區別,因為我們無法用現代主義情境中的抽象概念去界定中國過去三十年非寫實繪畫的本質和上下文。有關論述我已經在之前的文章中有所涉及,比如《中國極多主義》(2003)。在21世紀初的轉型期,中國的文化和社會上下文肯定具有自己的特點,其藝術生產也不同于西方,那么用西方現代主義的某種主義(比如抽象主義)去界定非西方世界出現的一種當代藝術潮流,注定是乏力和無助的。但是,要想建立新的批評敘事,必須首先具有新的敘事理論。那么就必須要在這些現成的西方先進理論之外,找到一個新方法和新角度,這就是我從“極多主義”到“意派:抽象三十年”所做的嘗試工作。

        2、 而《意派論:一個顛覆再現的理論》一書的出版,則是從藝術批評和藝術史理論的角度提出一個不同于西方再現哲學的理論系統!兑馀烧摗愤@本書是一個建樹純粹理論的嘗試,不是針對具體藝術作品和藝術現象的批評文本。沒有新的敘事理論,就沒有新的批評。我期待將《意派論》進一步完善。

        3、 在有了上述意派批評實踐和理論建樹的初步工作之后,我又在今日美術館策劃了《意派:世紀思維》的大型展覽。其重點在展示“思維”,而非風格。這次展覽把中國當代老中青八十多位藝術家的作品匯集一起,從“人、物、場”的不同側重角度去展示他們的“意派思維”!兑馀桑菏兰o思維》展覽不是要勾畫由幾個藝術家所構成的風格流派,而是試圖證明“意派”作為一種特殊的藝術方式,在中國當代藝術中具有普遍性。人們可能會期待用幾個代表性藝術家和“意派”畫等號,這個工作會在今后繼續做,哪些成熟的藝術家體現了意派思維的不同側面?但這不是目前這個展覽的目的。

        但是,理論和策劃實踐同時進行必定會帶來一些誤解。這個誤解還是糾纏在理論和藝術實踐的關系上面。人們期待意派論不僅僅是理論,同時也是一種價值判斷,并且以此去評價當代藝術歷史中的藝術家和藝術作品。我在《意派論》一書,以及發表在《文藝研究》2009年10月號上的《意派的側面》一文中都談到了意派論的基本理論核心和觀點。本文則試圖把意派論放到中國藝術的現代性歷史中討論何謂意派。也就是說,我希望,意派不僅僅局限于藝術的風格和流派,它更應該是中國現代性的組成部分,它具有價值觀、方法論和歷史敘事等多重意義。所以,這個“歷史意派”顯然和我所陳述的意派理論有關,但是又有所不同。如果說《意派論》試圖建樹一個理論系統的話,那么“歷史意派”就是中國20世紀以來那些具有意派論的思維角度和創作論的藝術現象和藝術家。為了能更加具體地陳述說明它的歷史,我將結合我自己過去多年的批評實踐來討論這個“歷史意派”問題。

        一、把意派論放到現代性的歷史中去討論的可能性

        我曾經在過去幾年發表的一些文章和書中討論了中國“整一現代性”的特點。在《意派論》一書中,我談到了意派論的整一性,但是沒有在現代性和中國現代藝術的歷史邏輯方面充分展開對“整一性”的討論。有人把“整一性”說成為政治的統一,精神的一致,這完全是誤解!罢恍浴钡囊馑际瞧鹾系,非分裂地,運動非靜止地看待歷史和事物。

        這個“整一性”可以從幾個方面理解。首先,西方許多學者所描述的現代性的本質特征,即科學、宗教和藝術的分離和獨立并不是中國現代性起源的特點。西方分離斷裂的現代性必定引發極端反傳統的革命斷裂。相反,中國現代性從一開始就提倡綜合,比如,美育代宗教,藝術為人生,科學救國等。這導致“文化”成為一種“整一性”概念的代名詞!拔逅摹毙挛幕\動,甚至毛澤東的無產階級文化大革命等都賦予“文化”一種超文化的意義,這可能和傳統以來,中國人對文化的理解有關,文化往往意味著政治、道德和藝術的綜合性結晶;其次,“整一性”的現代性視角提供了一種超現實時空的視角,就像胡適所說,“我們人類所要的知識,并不是絕對存在的‘道’哪,‘理’哪,乃是這個境地,這個時間,這個我的這個道理!盵1]這里的道理、境地和時間就好像“理、識、形”,或者“人、物、場”三者的契合、整一,由此可以非常自在地面對世界去判斷和選擇,不論是中西還是古今都在超越歷史時空的情境下自由選擇;最后,整一性是一種文化態度,那就是從外觀體用的“中西合璧”到內在整合的“結構中西”,這是中國現代性的必經之路。[2]

        中國現代性的啟蒙可能不僅僅是西方意義上的個人自由和科學進步,同時也是文化整合。所以,“反傳統”這個西方現代主義和前衛藝術的核心思想,其實并非中國現代性實踐中的真問題,比如五四一代和八十年代的文學藝術雖然標榜現代和西方化,但是實際上重要流派和作品中都有很強的傳統文化因素。梁漱溟的那些似乎是保守主義的文化論點今天看來是中國現代歷史中最重要的現代性文化遺產之一。文化的整合成為中國最早一代知識分子的現代性訴求,其代表是五四運動。然而,這個理想被戰爭和毛澤東的無產階級革命所終止,直到文化革命以后的八十年代才再次復興。但不幸的是,九十年代以來的全球化又一次中斷或者延續了這個文化復興的到來。但是,隨著全球化、都市化的激進發展,以及由此引發的傳統體制的根本問題都會進一步暴露,我相信一個文化反省的新時代很快就會到來。

        “中西合璧”乃至“結構中西”都需要假以時日,不可一蹴而就。但是,一部中國現代藝術史,基本是實用主義主導的歷史,這是由于20世紀的革命和21世紀的都市全球化所引發的。中國現當代藝術主要的組成部分是政治的遺產,不是人類最高文化的創造。這是文化的悲劇見證,因為與西方現代藝術相比,我們始終沒有建立起來一個獨特的現代性文化體系。遺憾的是,這種淺嘗輒止的文化功能主義至今仍然是阻礙創造新世紀思維的根本障礙。文化思想不要服務于現實,它應當對人類的理性、智慧和人性價值負責。它永遠是面對未來的,不是為現實和當下(無論是政治還是經濟生活)的運作服務的。事實已經證明,倘若以當下為目的,那它將不斷被現實所拋棄。

        但是,五四時期奠定的“文化至上、結構中西、整一存在”三位一體的現代性始終在發展,并且在和實用主義的主流或者“高調藝術”對峙之中共生共存。顯然,這和如何解讀“五四”遺產有關。對于“五四”的現代性,從來就有不同的敘事,對此我有親身體會。記得在1990年,當我的一位領導向我宣布停止我的工作并要求我在家學習馬列的時候,他問了我一個問題:“五四運動的核心是什么?”我不加思索地說,“科學與民主”。他馬上批評我說,“你錯了,是反帝反封建!蔽覠o言以對,因為他說的也沒錯,那是自延安以來就有的“高調”主流敘事。

        然而,恰恰是那種三位一體的“低調藝術”,或者“低調前衛”突出體現了意派的契合整一的文化價值觀和藝術哲學,它也是一種中國現代性的價值核心。我相信,這個價值將在21世紀被充分發掘,盡管在20世紀它常常處于被壓制和排斥的地位。

        當我們回顧二十世紀的藝術史時,我們看到,“意派”的靈魂實際上在中國現代性最初出現的時候已經誕生。而隨著歷史的推進,其外在敘事的方式也在變換,但是其內核沒有改變。

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        關鍵字:意派,現代性
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