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    尚輝:城市之觀
    作者:尚輝    來源:    日期:2010-09-07

    當歷史進入公元21世紀,建設一個怎樣的人類家園成為難以回避的現實命題。

    科學技術的突飛猛進與市場經濟的全球性運行,讓人們感同身受地體驗到歷史已進入后現代社會所呈現的種種新變。的確,全球化拉近了不同國度、不同種族、不同空間的距離,這種距離的縮短并非是大陸架與海洋之間空隙的縮小,而是城市的無節制擴大與城市的無限量復制所造成的某種心理錯覺。城市,這個當代人類的居所因其之間的相似性而讓人們恍若身處零距離、無差別的城市模塊的填充中。城市,無疑讓人類的生活更加便捷與美好,但也讓人類處于一種危如累卵的境遇。畢竟,為了這種便捷與美好,人類已付出了環境污染、生態失衡、能源危機的代價;畢竟,城市作為人類當代物質文明成果的試驗室與陳列館所衍生出來的種種人類精神病癥,已開始讓人們質疑這種美好的本義。

    我們每分每鈔都呼吸在城市之中,城市成為我們存在的機體。從遠方用“他者”的眼光觀城,也許根本就不存在。因為我們身在其中而不識廬山面目。我們只能從我們感性的觸覺中來還原包裹于我們于其中的城市,顯影感光在我們內心的膠片上所呈現的那座城市的輪廓與光影。觀城的意義,并不在于怎樣“觀看”,而在于怎樣的“城市”映現于我們內心。

    鏡像:后現代文明景觀

    “城”是集約化的建筑空間,自古以來便有守護與抵御的作用!笆小眲t是商品交換的經濟行為,它是“城”這座集約建筑空間包裹的內容。由建筑空間和商品交易而構成的“城市”本義,形成了人類文明史的物質形態。也即,任何社會形態的物質文明與精神文明水準都會凝固在城市的建筑與發展中,不同社會類型中的人的生存方式的差異,與其說是人與社會關系的不同,毋寧說是人與城市關系的區別。因而,由社會物質文明水準不同而構成的不同社會形態,也便凝固在不同的城市規模與不同的城市生活方式中,城市成為社會形態的物化符號。

    城市中不同種類與不同規模的公共建筑,更加形象地展示了人類文明的進步史。當我們從本屆雙年展的周吉榮、顧志軍、徐增英、陳琦、張新江和馮浩然的版畫作品中看到具有傳統文脈的北京四合院、蘇州古橋和上海灘的輪渡碼頭在不斷消失,鋼與玻璃的現代建筑在不斷覆蓋這些農耕文明與工業時代的建筑空間時,我們感受到城市變遷在中國經濟騰飛中所呈現出的意義。在某種意義上,這些作品都成為中國城市化進程的文化記錄。

    城市建筑的變遷折射了城市人文特征的變化。不論古今中外,城市都成為某一地區或某一國家的政治、經濟、文化的核心驅動器。人類歷史上的人口流動、民族遷徙,莫不與城邦的隕落、遷移、興建有關,而不同種族、不同群體于同一城市的混居雜處,已成為不同種族、不同群體所攜帶的不同地域文化進行相互碰撞與相互融合的大熔爐。城市,不僅是移民文化的溫床,而且也是去地域化與去民族化的過濾器。主題展中羅貴榮的作品雖然具有抒情的筆調,但畫面中用現代城市的街景和回民穆斯林式的寧謐生活的鮮明對比,無疑被賦予了深刻的寓意。而野田哲也對于國際機場、公共交通、星級酒店一些獨特空間捕捉,讓人們難以識辨這些空間所在的城市。的確,雖然任何城市都具有自己的歷史文脈并因這種歷史文脈而形成差異性的城市人文特征,但任何外來的文化習俗或者會很快地淹沒在這座城市固有的文化沿襲與文化風尚中,或者與本土文化沿襲與文化風尚發生新的化合而形成新的文化潮流與時尚。

    上世紀五六十年代,隨著科學技術的迅猛發展、信息革命和全球性市場經濟的逐步形成,發達國家和一些發展中國家先后步入了后現代社會。這種社會形態與文化形態實際上都一一形諸后現代社會的城市景觀中,所有的后現代社會癥結也幾乎都通過視覺化的城市建設暴露出來——大量的化工產品與工業廢料污染了環境,過度的采伐占地、排放尾汽和種植反季節農作物破壞了生態,無節制的石油開采、礦物采掘造成了能源危機,似乎后現代城市賴以生存的消費基礎都開始受到自然的限制甚至是懲罰。在后現代的城市生活中,人與自然的關系從來沒有如此的冷漠與窘迫。而城市內部的人居環境,也處于一種物化的狀態。人類生存環境從來沒有如此的喧囂與嘈雜,人類行為本身也從來沒有如此地被高速運轉的城市所物化。人類在創造更加美好的后現代式的居所——城市時,也被城市這臺龐大、高速運轉的機器所異化。正像展覽中尹世熙、斯坦利·唐伍德、廖揚、喻濤和付河江等藝術家的作品所描繪的那樣,我們看到了變形的幾近壓扁的城市不斷釋放的喧囂與狂躁,我們看到了城市無節制的膨脹與自然遭遇城市文明的強暴與戕害,人類在城市與自然這兩者之間顯現出從來沒有過的紊亂與難堪。而熊永平的作品中反復不斷出現的難以降解的一次性透明器皿和曹瓊德的作品中通過農耕文明象征的“!痹诔鞘兄胁粩嗍艿降捏@擾、迷茫、恐慌和懼怕,揭示了后現代城市生活在人類內心造成的一系列心理陰影、心理疾病以及人類對于這種高度物質化生活的擔憂。

    本屆雙年展的諸多作品,試圖從后現代文明的城市現場映射這種感官反應。鏡像,便是藝術作品的這種感官揭示。

    透視:后現代社會的精神圖景

    如果說精致、舒適、高速、時尚、奢華是城市物質生活的品質,那么權力、信仰、教育、成就、娛樂則是城市精神生活的精髓。所有的權力、教育、科研、思想都不僅寓居于城市,而且是城市最高的精神大廈。在某種意義上,人類賴以存在的精神需求都集中在城市,而怎樣的社會形態也決定了怎樣的生存價值判斷與怎樣獲取精神需求的方式。

    正如法國哲學家利奧塔德所分析的那樣,在后現代社會,人文學科的研究范式發生了逆轉,即由外在的呼喚人性解放、理想和正義等倫理話語轉向人的意識拓展、語言游戲與結構分析;學者的使命由知識的啟蒙轉變為知識專家的信息控制;教育的本質也變了,學生不再是關心社會解放的“自由精英分子”,而是在終端設備前面獲取新類型知識的接受者,教師再也不是傳統的傳道授業解惑的精神導師,而是被強大的圖書儲存信息庫所取代的信息操作員。在人類的知識譜系中,自然學科對于自然規律的探索主要為人類生存提供更為理想的條件,而人文學科在為人類生存提供價值體系的同時,也對自然學科的終極目標予以引導與價值判斷。如果說自然學科是為人類生存提供了條件與手段,那么人文學科則是自然學科的目的與方向。但是,在后現代社會的知識譜系中,自然學科稟持一種強勁的“知識意志”,當其從萌芽時期的人文學科中衍生出來之后,便一再對人文學科的正確性提出質疑與挑戰。在后現代社會,自然學科的極度擴張與人文學科的節節退讓造成了知識譜系的失衡狀態,導致了自然學科在否定人文學科之后,因其單一的話語和僅僅指涉真實的觀念而無法完成文化意識的替代,也無法具有人文學科的多種價值關懷和多種社會效益。

    后現代社會城市無疑為人類生存提供了更加充裕的物質基礎,人的自由也由此得到了較大程度的解放。但人的主體性反而消散。比如,后現代城市生活的緊張與焦慮,常使得人在工作之后消耗掉所有的體力,人往往處于一種非我的“耗盡”狀態。按照美國當代哲學家杰姆遜的觀點,在這種后現代生活的“耗盡”里,人體驗到的已不是完整的世界和自我,而體驗的是一個變了形的外部世界。人,已經成為一個非中心化了的主體——無法感知自己與現實的切實聯系,無法將此刻和歷史乃至未來聯結在一起。這是一個沒有中心的自我,一個沒有任何身份的自我,一個沒有主體意識的自我。在本屆雙年展大島成己、倉地比沙支、山本桂右、朱莉·哈斯、張廣慧、宋光智、李峰、周仲敏和朱宏安等人的作品中,我們可以看到人類主體零散成碎片之后,以人為中心的視點被打破,主觀感性漸趨麻木和消弭,主體意向性被自身懸擱。許多畫面中不斷呈現的,既是虛幻的真實,也是真實的虛幻。在這些作品中,世界已不是人與物的世界,而是物與物的世界,人的能動性和創造性消失了,剩下的只是純客觀的表現物,沒有絲毫情感的瓜葛,甚至于沒有任何表現的熱情。這已不是傳統詩意的孤獨與冷逸,而是現實中的麻木和物性。

    本屆雙年展的該部分作品,以其敏銳的筆調勾畫了后現代城市這種主體消散、人文缺失的精神圖景。透視,是深入鏡像之后的一種人文解析。

    關鍵字:上海虹橋當代藝術館,2010上海國際版畫展,版畫
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