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        止于立定之所返向詩境家園
        知之后返—王贊藝術展許江序一
        作者:許江    來源:品博藝術網    日期:2011-04-17

        王贊 血濃于水——白求恩 設色紙本 240×198cm 1995年

        中國繪畫,有如一闕古老的詩篇,同時也是至簡至樸的詩篇。乘著這詩篇的燭光,我們回返的不僅是一種悠遠曼妙的傳統,而且是我們以身相得相許的文化家園。正是這燭光,點化生活的硝石,照徹腳下的澤地與道途,使我們總是能夠在一種素樸敦厚的視覺化的依偎中,感受心靈沉醉的趣意和慰藉,并在那里讓心性飛升到一個澄澈洞明的境界。

        從事中國繪畫者,與此種心性化育的藝事共終身,由此得以滌濁塵、去凡慮、蕩心胸、通性靈,是一份福報。但要追步先輩足跡,堅守不殆,而又能不斷深化,得一分精進,卻是難上又難。福報與艱難并蓄,是文化傳承的志業所必須面向的處境。王贊這一代人,入學深造之時,正逢改革開放、美院初蘇的盛期,受過較好的訓洗,承領這個文化更新的時代沐浴,其本身正是“出于幽谷,遷于喬木”,所謂根正苗紅的一代。

        作為中國人物繪畫的業者,王贊首先以造像為己任。上世紀90年代,王贊畫了一批“先賢圖”。這些文化先行者的肖像,大膽采用光色渲染的效果,引起藝壇的重視。在這些畫作中,有一種迥異于一般而言的神情:那沉陷在墨堆中的黃賓虹,那白梅下凝目懷思的弘一大師,尤其是蔡元培與林風眠的肖像,總有一種雋遠的神情鐫刻在畫中。這神情肅穆、寧靜,漾溢一種使命般的掛牽。這是一分富于宗教感的神情。

        王贊向著歷史目瞻回望的同時,始終沒有停止寫生,尤其是異國他鄉的寫生。這些寫生中也有那一類充滿光感的作品,但更多的是墨線的表達。這些墨線有一種執拗,千根萬簇地編結在一起,擰成不同肌理表現的幅面。在這里,人物的表情漸漸褪去,化成一群迷神專注者的生姿動態,這種純然的動態銜接上宗教洞窟與唐卡繪制的形格,似乎更能讓我們感受“天香開茉莉”之類悠遠超拔的題趣。王贊的異域題材作品成功結合了他對中國造像傳統的研究,把曾經的宗教性繪畫結構嚼碎而成不同于照像觀看的形式構成。

        王贊將畫展自題為“知止后返”。止,不僅是停滯之所,更是立定之地!吨杏埂烽_篇曰:“大學之道在明明德,在親民,在止于至善!币尨蟮览砻靼灼饋,讓年輕人明白起來,站向自己應該站立的地方。這里的“止”,正是立定之所。所有專心志業的人,都在尋覓自己的立定之所。明白了立定之所,并非從此停止不動!兜赖陆洝分姓f:“大曰逝,逝曰遠,遠曰返!薄胺怠本褪遣粩嗟鼗胤底约核侵,周行而不殆,獨立而不改。王贊從學院的功夫中走來,從生活的日課中走來,在中國造像傳統的研究中,他遙見中國人物畫的家園。此時,中國傳統造像的宗教表情與他崇尚理性的心性悄然契合。劉勰《文心雕龍·物色》中寫道:“物色相召,人誰獲安?”在繪畫之詩的形色表現的深處,我們的心靈如何能獲取安寧?王贊潛藏的心靈安頓的祈求之中,深深向往著那種寧靜與幽遠。王贊也反復嘗試著在小品中戲墨,這是他化去筆尖的塵囂、蕩平心胸怨結的修習。從先賢造像到異域寫生,繼而筆下的墨戲,將要切近和展露的是“心香”。

        這是幾幅巨大的T形畫面。那里有一片爬滿植物的曼妙田園,亞熱帶的繁茂景色化作如月的婆娑。那舞者正翩然啟姿,最初的動作有些拙硬,甚至幾分蹣跚,但她們作為整體正被編排在一起。這些動作稍嫌反復,卻互相傳遞出一種適度的誘約,并在我們心里引起難以拒絕的寧靜向往。那種無所事事的漫游,正是我們心中莫名的茉莉故鄉。畫面中飄動穿梭的鮮亮的長臂纖腿,在耐心地編織著某些寓言故事!安刹闪魉,蓬蓬遠春。窈窕深谷,時見美人!边@些纖秾,由于其骨骼的靜穆,而成為我們平凡心靈的對于聽泉眠云的誠摯邀約。王贊終于開啟了內心的清明理性,從宗教意味的造像世界中,拈來壁畫式的語言,組成多層變化、自由穿梭的形式結構。乘此機契,王贊不斷地返回和切近他的藝術表現的家園,并在那里,捕獲到了終古常見、與古常新的境意。

        明人袁中道作《爽籟亭記》,述山中聽泉的感受。他慨然寫道:“故予神愈靜,則泉愈喧也。泉之喧者,入吾耳,而注吾心,蕭然冷然,浣濯肺腑,疏淪塵垢,灑灑乎忘身世而一死生。故泉愈喧,則吾神愈靜也!敝袊幕脑娀`性,在此可見其深邃根源,博大境宇。繪畫如何能達到如此境界,早已是宗教般的莊嚴命題,然而要跡近如此高古之境,王贊的止歸之途極具代表性。雖然這只是一個中型的展覽,但明晰的足跡,卻讓人們看到一代人回追源頭、感悟本心的悉心尋求。如何能讓今日生活不斷催化與古常新的新境,以生動的創造來證明和引領那個返歸的詩意家園,正有待于吾輩畢盡一生的共同努力。

        關鍵字:王贊,知止后返,止于立定
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