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    殷雙喜:亞洲視野中的現代性
    作者:殷雙喜    來源:品博藝術網    日期:2011-04-28

    姜苦樂(Dr. John Clark)教授寄來了他的新著《亞洲現代性:1980年代和1990年代的中國與泰國藝術》(ASIAN MODERNITIES:CHINESE AND THAI ART COMPARED,1980 TO 1999)的打印稿,這是他十多年來,對亞洲當代藝術特別是對中國當代藝術持續研究的成果。作為悉尼大學亞洲藝術及考古中心主任,澳大利亞人文科學院院士(FAHA),姜苦樂先生的研究領域主要是明治以來的現代日本藝術;中國當代藝術;非歐美國家的藝術現代性問題,以及雙年展與當代亞洲藝術。我曾有幸得到他的贈書《現代亞洲藝術》((1998,悉尼)和論文集《魔眼殺機》(2006,與MAURIZIO PELEGGI,T.K.SABATHY共同編輯,悉尼,野牡丹出版社)。在《亞洲現代性》這本書里,他分析了亞洲藝術的現代性問題,建立了一種不同于西方主流觀點的有關亞洲藝術的理論視角。而他有關中國當代藝術的英文專著《中國藝術的現代性》近期將由新加坡的出版機構出版。從他發給我的有關書中引用的中國藝術家的圖片來看,他的思考十分深入,不僅涉及到20世紀前期中國藝術家,也涉及到中國主流的學院藝術家?梢娊鄻废壬鷽]有將眼光局限于西方藝術界和收藏界關注的“政治波普”這一類畫家,而是從單一的意識形態化的思維模式中走出,以更為寬闊的藝術史眼光掃描復雜多樣的中國當代藝術,體現了一個嚴謹的藝術史學者的獨立思維。

    1999年4月,我曾與來華訪問的姜苦樂博士就有關中國藝術的前衛性進行過認真的討論。姜苦樂博士對前衛性的若干分析增進了對我對中國現代藝術的理解。在他看來,判斷一個地區或一個時期的藝術的前衛性有這樣一些特點;1、前衛性不僅是風格的變換,它體現了體制外的藝術家與既存的藝術體制的對抗關系;2、前衛性的藝術家為了獲取必要的生存空間,必然要組織具有前衛性的藝術團體,通過團體的凝聚力來獲藝術觀念的交流和藝術信心的確立;3、前衛藝術對其認為已經陳腐的藝術語言的突破,往往從這一藝術的外部尋找新的風格、符號如民間藝術等;4、就學院與前衛藝術的關系而言,接受過西方藝術教育的藝術家,會依靠自己的專門知識,作為自己的藝術權力,以自己的藝術技巧作為工具,展開對社會的批判。姜苦樂博士的觀點啟發了我對中國現代水墨的研究,并使我認識到,前衛性意味著抵抗生活意義的失去。所以在歐洲,前衛已不僅是一個藝術運動,而且成為一種對現存社會進行批判性反思的社會運動,也可以說,從未來發展的角度,為著社會進步與人類精神生活的自由,對現存社會進行客觀的反思與批判,是前衛性的根本所在。

    在《亞洲現代性:1980年代和1990年代的中國與泰國藝術》這一著作中,姜苦樂教授延續了他對于亞洲藝術現代性的持續思考,并且將這種對于現代性的思考建立在對于中國和泰國兩個國家的當代藝術的美學與藝術史思考的基礎之上。有關本書的寫作目的,姜苦樂教授表示:“通過參考這兩個在藝術的現代性方面彼此相異并很少被聯系到一起的亞洲案例,本書要考察其它的現代性觀念,并進一步地將全球化問題納入考慮的范圍,以評定外生的創造與接受之間的關系,以及在外生文化和內生文化之間藝術家與作品的循環關系。了解這兩個國家的現代藝術是如何建構的,并試圖創造出更廣泛的知識,以發展出現代藝術的新的比較理論,并期望運用在中泰以外的亞洲其它地區!

    姜苦樂教授注意到亞洲當代藝術在全球當代藝術中的活躍性,同時注意到,這一活躍性來自于亞洲當代藝術的制度與策展人的壓力所形成的對“現代”與“當代”的人為割裂。這種以“當代藝術”命名的展覽潮流往往忽視了亞洲當代藝術的豐富性與復雜性,而以西方當代藝術的現代性觀念和主流藝術樣式為標準來選擇與推出自己的當代藝術家。在我看來,這種對于“當代藝術”命名的熱衷,部分建立于活躍的藝術市場基礎上,因為它受到了2005年以來急劇增長的亞洲當代藝術市場的吸引;另一部分以“中國”標示“當代藝術”的作法,則反映了民族國家經濟強大以后,對于世界當代藝術版圖中民族國家藝術地位的追求。

    但是姜苦樂教授關注的是,中國和泰國這兩個在歷史和規模上存在真正不同的藝術文化的亞洲國家,因其文化建立在更為廣闊的歷史基礎上,從而這二者之間共通的一般性是否會由于這種巨大的不同而得到更加的強調,而這種共通之處是否可能有助于他們進入一種更具包容性的“另一種現代性”。問題的實質在于,在這兩個亞洲國家的地理和文化版圖中,是否只有一種“現代藝術”,即西方現代藝術在發展中國家的回聲?或者,這兩國的藝術是“另一種”現代性,即在程度或類型上,在多變的方式或分類方法方面,不同于歐美的一種現代性?

    從上述的疑問出發,姜苦樂教授詳細考察了中國與泰國的當代藝術發展狀況,包括兩國的藝術制度、藝術觀念、藝術與經濟、藝術與教育、以及策展人的作用等方面,特別是討論了官方藝術與非官方藝術的系統差異,從而檢驗了他有關本書寫作的藝術史出發點。即“這兩國藝術文化中所發現的現代性是否屬于同一類?兩國藝術文化中的素材具有類似的觀念或經驗主義的布局,或是它們在一種同源的方式中運行;蛘,這是兩種不同類型的“現代性”,并不可能在某種共同的方式中發生同化?”最終,姜苦樂教授提出了一個非常具有啟發性的問題:“如果在中國和泰國這兩個例子中存在相似性或共同性,那么是否這就暗示了,一種“亞洲現代性”可能已經成形,它并不依賴于,或者說相對獨立于歐美的類型或模式?如果這兩個例子中不存在相似性或共同性,那么是否這就意味著現代性是一種具有語境具體性的過程,它簡單地從別處遷移過來,并適應此處的具體情況而做出相應改變?”

    就我個人對于中國當代藝術近20年的觀察與參與,我認為,中國當代藝術的發展,其最初的思想來源毫無疑問是受到西方思想與藝術的深刻影響。但是,在近20年的發展過程中,由于中國當代藝術家的艱苦工作與思考,已經產生了許多不同于西方當代藝術的積極成果,這些成果不僅反映了中國當代社會的急劇變化,也反映了中國傳統文化的現代性轉換與影響。雖然中國當代藝術家使用的藝術語言、材料方法和西方當代藝術在表現形式上還有許多相似之處。姜苦樂教授的貢獻,就在于他不僅驗證了我們對于中國當代藝術的特殊性的觀點,而且在一個更為廣泛的亞洲文化視野中,提出了“亞洲現代性”的觀點,這使得有關“現代性”的討論,從歐美中心向不發達國家單向性傳播的“刺激與反應”學說走出來,獲得了從全球文化多元化的角度重新解讀的可能性。姜苦樂教授得出的結論也是富于啟發性的——“無論外來的事物能在怎樣的程度上為當地提供可以借鑒或采用的模式,在歷史上已知的例子中,前者決不總是處于統治或支配的地位,主要是看當地對于不切合當地情況的外來事物的應對方式!苯鄻方淌诘难芯抗ぷ,對于中國當代藝術史的研究和寫作,提供了一個既不同于西方發達國家,也不屬于中國本土的獨特的第三者視角,具有重要的研究和參照價值。我期待姜苦樂教授的新作盡快出版,期待著能盡早看到此書的中譯本,我相信,這本書會啟發我們更加關注全球化潮流中的民族國家的地域文化(傳統文化與當代文化),以及這種地域文化在形成民族國家的現代性過程中的積極的建構性意義。

    自20世紀90年代以來,有關中國當代藝術的英文文獻主要是由在海外舉辦的中國當代藝術展覽的圖錄前言和藝術報刊所擔當。這里有一部份是海外對中國當代藝術感興趣的藝術人士(包括策展人、新聞記者、畫商、收藏家以及少數美術館的館長)撰寫,另一部份則是中國當代藝術的批評家、策展人、畫廊商人所寫的介紹文章的譯文。應該說,這些文章的撰寫和英文報道,增進了海外對中國當代藝術的了解和收藏,推動了中國當代藝術在國際上(主要是西方發達國家)的傳播。但是,一個值得研究的現象就是,國外著名大學的藝術史論方面的學者、博物館長、重要的評論家等,對于中國當代藝術的研究則相當薄弱。這里的原因也許很多,說明了中國當代藝術的對外學術交流存在著不足,也說明了國際上對于中國當代藝術的了解與研究還停留在展覽與收藏的層面,就藝術類型來看,也是以“政治波普”、“玩世現實主義”等架上繪畫為主。缺少藝術史方面的研究支撐,沒有進入國際上的藝術史論的學術研究層面,是中國當代藝術目前面臨的主要問題。

    近來這一狀況正在得到改變。設在香港的亞洲藝術中心近兩三年來一直在進行有關亞洲當代藝術的資料收集與檔案工作。不久前我收到紐約現代美術館的約稿邀請函,他們約請了芝加哥大學的巫鴻教授,編輯1976年到2006年間關于當代中國藝術的原始文獻,出版英文版(此書已于2010年9月出版)。而姜苦樂教授早在上個世紀90年代初期,就開始了對中國當代藝術的研究工作,多次往返中澳之間,深入到藝術家的工作室訪問,為此,他在通曉亞洲多國語言的同時,很快地學會了中文,能夠和我流暢地交流。我深切地感受到他對亞洲現代藝術研究所具有的學術熱情和嚴謹態度。聯想到2009年5月在北京舉辦的“首屆中國當代藝術國際論壇”上,姜苦樂教授和詹姆斯·艾金斯教授、漢斯·貝爾廷教授、大衛·卡里爾教授、泰瑞·史密斯教授、杰尼芬·普爾特教授等國際著名藝術史學者對于中國當代藝術與批評的濃厚興趣與獨特見解,以及與中國學者的對話交流,我非常高興這種國際性的學術交流的逐步展開。由此,中國當代藝術將在一個更為廣泛與深入的討論中進入全球性的文化建構過程中。作為研究20世紀中國現當代藝術史的學者,我對姜苦樂教授取得的研究成果深感高興,并堅信他對于亞洲現代藝術的開拓性研究必將豐富和拓展中國藝術史界的學術視野。

    關鍵字:殷雙喜,姜苦樂,當代藝術,現代藝術,亞洲,視野,現代性
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