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        “化物游心”劉向華新媒體裝置藝術作品
        作者:    來源:    日期:2009-12-04

        城市山林

        一、緣起

        近些年,由于一直在學校里擔任“中國古典園林設計”課程的教學,因而每年都會和學生一起到江南看看園子,即使不帶學生去,自己時常也是要去的。我所真真留戀者,不在寸山片石,而在江南園林中人居于園的中國文人理想化、藝術化的生活狀態。江南園林多為文人住宅,他們在建造這些有限的物質實體空間的同時,將自己的世界觀、審美觀、社會理想、人格價值等融入其中,所謂“芥子納虛彌”《維摩經·不可思議品》,環境最終成為其人格建構的具體呈現。古代文人在以心造園的同時,也在塑造著自我。人居于園的理想化、藝術化生活狀態使“達則兼濟天下,窮則獨善其身”的古代文人最終達到人格的自我完善。

        在不知不覺間江南園林如蘇州的滄浪亭、網師園、留園、藝圃,無錫的寄暢園,已成為我這樣一個珠璣碌碌的都市人精神家園的最后留守地。我不知道別人怎樣,我只知道當自己在對世俗的一切都失望和放棄的時候,這些園子卻可以讓我得到內心的寧靜,雖還不至于“攝招魂夢”、“顛倒情思”《幽夢影》,但足以讓我蘊思自守卻不是妄言……因而時時想著那一方園林。卻無力購筑。名士李漁雖言:“貧士之家,有好石之心而無其力者,不必定作假山。一卷特立,安置有情,時時坐臥其旁,即可慰泉石膏盲之癖”《閑情偶寄》,但或為從事專業之故,或是我還尚未完全開始老去,沒有身體力行的自我安慰和妄想是我無法接受的。身困居陋而心馳意縱,心馳意縱于那樣一種理想化、藝術化的生活狀態。造園或造物實為自我塑造或人格建構,這其實是中國古典園林在當時存在狀態下人與園關系中的本質和精華。

        “結廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏”《飲酒·其五》。我在老祖宗的文字里讀出來“化物游心”的智慧,無地不可筑園但尚可造物,無池不可植荷但尚可制荷,因此我決定身體力行。我選擇了古代文人書房家具陳設作為造物原型,玫瑰椅、燈掛椅、茶幾、書案、羅漢床、掛屏、花幾,再做幾組荷花,是要營造那源于中國古代文人以心造園的文化傳統而又基于當下個人現實生存經驗的當代“城市山林”。

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        關鍵字:劉向華,新媒體,裝置,裝置藝術
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