<cite id="hplrp"><track id="hplrp"></track></cite>

<ins id="hplrp"><form id="hplrp"><delect id="hplrp"></delect></form></ins>
<cite id="hplrp"><track id="hplrp"><cite id="hplrp"></cite></track></cite>

      <cite id="hplrp"></cite>
      <cite id="hplrp"><noframes id="hplrp">

        您的當前位置: 首頁 > 評論 > 作品評論 > 心靈的高原
        心靈的高原
        ——與申偉光“超驗藝術”有關的幾個關鍵詞
        作者:陳孝信    來源:《庫藝術》    日期:2010-09-19

        我相信,無論是誰,第一眼見到申偉光的畫,都會在一瞬間就產生一個感覺:很怪誕,但又很獨特!申偉光自己也把“獨特性”當做了藝術感染力的一個前提。藝術必須獨特!在解說自己的作品時,申偉光說得最精辟的是三句話:一、“用形象尋找無形象”(摘自《申偉光談話錄》,p317。以下凡引自此書,一律簡稱《談》);二、“什么都不是,又什么都是”(引自《談》,P128);三、“用心靈去畫”達到“心靈的高度”(引自《談》,p129)。他又把自己的藝術定位在“超驗藝術”(其實,若是更確切一點說是“超驗擬象藝術”——筆者)。但是,要真正地做到破“怪”而入——讀懂并喜歡上他的“超驗擬象藝術”,也決非易事。為此,就必須掃除在理解上的種種障礙,并弄清楚他的思路——創作動機、藝術追求乃至弄清楚他——這個人。倘若不是這么做,就難免會產生閱讀上的障礙,甚而至于產生理解上的重大偏差。其結果就是或因反感乃至于厭惡而遠離它們(指作品)而去,或因理解上的偏差而有意無意地貶低乃至于抹殺它們的意義(內涵)和藝術史價值,并使它們長期地處在當代史的邊緣乃至是角落里的位置。事實上,申偉光及其“超驗擬象藝術”的遭際不正是如此嗎?究其深層原因,這絕不是申偉光個人之痛,更不是“超驗擬象藝術”之過,而確確實實是時代之痛,識者之悲!

        如今這種狀況必須改變!我雖與申偉光結識多年,而且一直都在關注他的藝術事業,十六年前就曾為他寫過一篇評論,題為《十年一劍,功在不舍》。拙文重點討論了他在藝術上的自我轉型,即是三大步——由寫意而表現,又由表現而抽象。拙文中雖已指出他的新作進入了一個“圓融”的新局面,但并未對“圓融”進行更深入的討論。如今,十六年過去了,他的人生和藝術都達到了一個新的高度(也是深度)。而我的認識也已大不同于十六年前,故有必要借此深入考察之際,談談自己的一些新看法。

        這次深入考察,除了全面閱讀他多年來所積累下的大量原作之外,還從頭至尾讀完了他弟子編印的《申偉光談話錄》(約30萬言),還有他的畫冊等。我在考察后發現,有幾個關鍵詞是必須弄懂的,因為在這幾個關鍵詞中,深埋著“超驗擬象藝術”幾乎是全部的信息密碼。把這幾個關鍵詞“粘合”在一起,就成了一把最好的解“碼”“鑰匙”。這幾個關鍵詞分別是:①藝術;②心靈;③靜觀與直觀(直覺);④精神性;⑤創化;⑥純粹與圓融;⑦超驗;⑧信仰與真誠。當然還有其它一些次一等的概念,如感染力、精致、極致、智慧、對應、內力等等。

        1、“藝術”

        “藝術”還用得著說嗎?答案是:用得著。因為申偉光對“藝術”有他獨到的認識。他認為:藝術只是中介(參見《談》,P212)又說:藝術就是個媒介,塵世間的任何事情其實都是媒介,根本的目的是為了明理,或稱之為悟道,最終解決生死的根本問題。(參見《談》,P26)所以說到底:藝術的宗旨是傳達神(即是佛——引者)的旨意。(參見《談》,P209)以上這些看法使我想起了西哲史上的一個人——柏拉圖。眾所周知,柏拉圖是“理念說”的首創者和代表者。他就認為,藝術不過是“理念”(精神實體、至善至美、永恒不變)的“影子(指現實世界)的影子”。即:藝術作為中介(媒介)所折射的是“現實”的“影子”,而“現實”所折射的又是 “理念”的影子。(參見伍蠡甫主編:《西方文論選》(上),P11-P42)柏拉圖的“理念說”對后世影響甚巨。所以,在西哲史、文藝史上,不斷地有人重復此說,或在此說之上“添油加醋”,作些新的推論,其中最有名的莫過于黑格爾、康德、謝林諸位哲人。作為藝術本源論(本體論)之一說,自有其道理,限于篇幅,此處不作詳論。我要指出的是,凡持有此說者,都承認在藝術之上,還存有一個更高、更本質的精神(或神,或佛道)實體。因而,藝術充其量也只是低一級的存在(媒介)。這與我個人的藝術主張雖并不吻合,但在此處暫且不作詳辯。

        一個富有戲劇性的矛盾的是:申偉光畢生除了從事藝術而別無所長(當然還有念佛、修行)。他視藝術為生命,孜孜矻矻,幾十年如一日地奮斗不已!在此同時,他把藝術當成是“遞給心靈黑暗中的一盞明燈!保▍⒁姟墩劇,P320)又認為自己的全部作品所練就的正是一個堂堂正正的“藝術家的精神人格”,正是“本性中所流露出的真言”。( 參見《談》,P25)他還認為自己實際上是種下了兩個因:一個是藝術的因;另一個是追求真理的因。在此處,他又把“藝術的因”抬高到了與“真理的因”平列的位置。當他自己的“超驗擬象藝術”開出了花朵以后,還不無得意地引用了王家新的一句名言而自詡:當我開出自己的花朵,我才意識到我們不過是嫁接到偉大的生命之樹上的那一類。▍⒁姟墩劇,P159)他似乎來不及去仔細地想一想:這偉大的生命之樹上所綻開的可不全是“超驗擬象藝術”!

        申偉光藐視大眾藝術而獨尊精神藝術(其實就是精英藝術),自然有其充足的理由,但在后現代藝術狂歡的今日,也多少有點不合時宜。

        不管如何,他能在俗流滾滾的當今藝壇上獨樹一幟,并一以貫之地堅持二十年,其勇氣,其精神品格,其人生境界,都是十分可嘉的,并值得在此一書。在某種程度上,他還是我們時代的一面鏡子,可以讓那些至今仍在有意無意地疏離他的人去照照自己:你們所謂的藝術還是不是“心靈黑暗中的一盞明燈”?!

        1 2 3 4  下一页
        關鍵字:申偉光,超驗藝術,心靈,靜觀,直觀,精神性
        分享到:
        網友評論
        用戶名
        驗 證
        · 您將承擔一切因您的行為、言論而直接或間接導致的民事或刑事法律責任
        · 留言板管理人員有權保留或刪除其管轄留言中的任意內容
        · 本站提醒:不要進行人身攻擊。謝謝配合。
        国产精品国产精品一区精品国产自在现偷99精品国产在热2019国产拍偷精品网国产精品视频全国免费观看,国产精品v欧美精品v日韩精品青青精品视频国产久久国产精品久久精品国产亚洲精品国产精品国产欧美精品一区二区三区,国产精品第一页国产亚洲精品国产福利国产精品自拍国产精品视频在线观看亚洲国产精品一区二区久久国产精品国产三级国产专不,国产精品视频大陆精大陆国产国语精品2019精品国产品对白在线518年香蕉精品国产高清自在自线隔壁老王国产在线精品在线观看精品国产福利片,国产三级精品三级在专区精品国产自在现偷国产精品一区二区三区国产日韩精品欧美一区喷水亚洲精品国产精品国自产国产在线精品一区二区不卡