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    從龍開始的文化反思
    作者:顧錚    來源:品博藝術網    日期:2011-04-15

    在北京從事攝影教育與創作工作的王川,其早期作品《覺》系列以通透的影像,打造了少年夢想與青春蘇醒的動人過程。但這個過程并不是敘事性的,而是在幾多變幻的寓言式的畫面中,展開了有關生命的詩意抒情與視覺反思。他的這組作品也許預示了他對于攝影的可能性的最初的想象,也為我們理解他的攝影實踐的可能性提示了一個也許是最初的指標。

    在數碼攝影技術以不可逆轉的強烈勢頭進入到當代攝影的影像表現中來時,人們一般多是順勢而為,隨時跟進其突飛猛進的成像技術,只圖轉化其高強的表現力為自己的影像創造帶來直接的幫助卻無有對此強勢的本體論反思。然而,當數碼攝影技術的成像可能性、尤其是其圖像解析能力達到了幾乎可以說是巔峰的階段時,終于出現了某種重新思考其清晰度的意義與再現能力的努力與嘗試。這種努力,有的時候甚至是以反清晰、反再現為外在特征體現出來。比如,王川的《燕京八景》系列就是這么一種反其道而行之的嘗試。他通過這種對于數碼成像的基本要素的像素的突現,來檢測眼睛與圖像、現象與思維之間的相互作用與相互關系。當然,這并不是一種簡單的逆向而為,而是一種深深地思考了影像本體為何之后的具體實驗。

    王川的《燕京八景》所表現的主題,雖然是北京歷史上所曾經出現過并且被以優美的文學方式加以命名的、但今已不存(或復建)的八個著名景點。不過他所提示的此“八景”畫面,并不是去利用數碼技術的強大的再現與再建構能力去虛構出當時的(也是一種想象的)“八景”,而是以數碼技術的基本構成要素像素(pixel),來作為半抽象畫面的視覺構成元素,給出數碼的圖像建構與攝影家對于可視性的理性解析的辨證關系。在這些“八景”畫面中,數碼的基本像素以粗放的形態構成了畫面中的景觀內容,同時也可以說是以其粗放形態消去了景物的細節特征。以這樣的極端放大某種特質的手法,王川以像素作為一種描繪又是消解的筆觸,以一種將文化鄉愁以新的技術形式推向遠去與解體的而不是拉近與凝視的方式,提示了運用一種新制像技術來討論文化與再現、現實與懷舊等的許多問題。

    如果說傳統的銀鹽攝影的主要表現力在很大部分上取決于銀鹽顆粒的表現上,銀鹽顆粒即為照片的“筆觸”的話,那么數碼攝影中的“筆觸”,就是經過王川加倍放大之后凸現在我們前面的像素了。他不是以隱去這種像素的鋸齒為己任,而是凸現這種在視覺上令人不適的鋸齒,以此呈現有別于銀鹽攝影的特殊形態。大多數接觸到了高度發達的數碼技術的影像創造者們,一般往往更迷戀于數碼攝影技術所具有的影像虛構能力,因為傳統攝影不具備這種能力。而王川的《燕京八景》系列,從內容看是試圖再現某種景色的,但從形式看卻是屬于一種半記錄半抽象狀態的圖像。從這種意義上說,《燕京八景》系列,既不是有關影像的純粹性討論,也不是有關影像的敘事性呈現,而是有關數碼影像本體與再現的關系的討論。因此,他的這種嘗試,作為一種有關觀看的實踐,很值得我們去深思。

    在《燕京八景》系列之后,王川又回歸紀實攝影的實踐。當今中國,在世界上無論被褒被貶,一旦被形容,總與龍脫不了關系。他的《再聚焦:龍》(2010-2011)這部作品,就是以中華文化的圖騰龍為主題,刻劃、呈現作為一種文化符號與象征物的龍在中國當下現實中的文化認知與使用、消費和流通的方式。

    王川以集中歸類的方式,在中國各地大量采集了存在于日常生活中的龍形象。各種材料制成的、用于各種目的和用途的龍,出現于我們日常生活的各個處所。這些龍們,或金碧輝煌卻與某地的貧瘠景象相處一地,或拙劣仿古卻也和粗糙的現代家什相以為鄰,或昂然與當代政治意識形態標語口號相安無事地并陳于世,或軟塌塌地被收拾于板車之上要載往某個倉庫,或化身為龍椅被莫名其妙地安置于景區湖邊作歷史性想象的還原。所有這一切的一切對于龍的處置方式,處處令人失笑,也時時令人啞然。這些附著于各種現世實存上面的龍形象,其工藝或許制作精良或者不避粗糙,卻在呈現出一種漫不經心與功利目的的同時,也暴露各種欲望、野心與志向。

    這些龍形象的存在,與其周圍的環境構成了一個奇觀,也成為中國景觀之一部分。通過王川的不無諷刺與辛辣的觀看與框取,以前在中國文化中威嚴凜然,儼然不可侵犯的龍的形象,在我們的心目中生成了新的形象,也改變了我們對于龍這個概念的固定看法。在西方文化中,龍往往作為邪惡的化身而被賦予各種不同的內涵與形象。但是,與西方文化不同,在中華傳統文化中,龍在封建時代往往被賦予了一種皇權的象征,象征了威嚴、權威與不可僭越。對于龍之形象的運用與處理,如果稍有不慎,往往會引來殺身之禍。但是,在今天的王川的這些照片里,中國龍在海外雖然仍然象征了經濟騰飛與夢想實現,但在龍的故鄉中國,它卻已經世俗化到了幾乎無所不用其極地的地步。被廣泛應用于各種目的與各種場合的龍的形象,所有被王川的照片所呈現出來的它們的形態與處境,都在無意間地呈現并且告訴我們一個令人無法回避的過程與現狀,那就是伴隨著經濟膨脹、道德倫落之下的龍的神圣感,早已經凋臨與消失。龍的神圣感之凋臨和消失的過程,同時也就是一個龍的世俗化的過程,而這也正好是與大多數中國人這幾十年來在大規模的經濟活動中義無反顧地將自己降低到一種經濟動物的歷史過程同步。龍形象在中國現實中的地位下降,龍的形象被隨意擺弄與操持,當然表明在中國人民推翻了封建皇朝100年后,“屠龍”已經變得安全,“戲龍”也已經日;,也表明令人恐懼的皇權與皇權意識已經確實沒落。但從文化上看,龍的形象的簡陋粗鄙,卻也確實地表明我們的文化本身也在經歷一個不斷粗劣化的下降過程。王川的攝影,從這個方面看,以精煉卻又豐富的圖像具體而強烈地證明了這一點。

    在看過王川的《再聚焦:龍》的照片后,我們也許還可以發出這樣的提問:既然龍這個中華文化的圖騰與象征權威也可以根據我們的世俗想象與欲望讓它變得這么世俗甚至惡俗,那么,在今天的中國人手中,還有什么不可以不按照自己的低劣想象與庸俗欲望來加以改變的?提出這樣的問題,不是在中國人民推翻帝制正好100年后為龍的世俗化而感到惋惜,而是為這種世俗的狂歡與猖狂背后所體現的精神文化上的不可挽回的世俗化而感到某種隱約的擔憂。

    而一些來自中國身處海外的藝術家,雖也得祖先的庇蔭,以標榜中華文化的“中國元素”(Chinese elements)為創作籌碼,在國際上的方方面面占得先機,并且得意于資本主義藝術市場。但是細看那些視覺上具“東方主義”相貌特征的作品,我們發現它們往往缺乏對于自身文化的反思。這些作品賣弄的是一知半解的中國傳統文化,因此可以輕巧地無涉中國現實,規避對于當下現實的審視與反思。更驚奇的是,這些也算是西方文化中的中國離散之人,居然一無離散身份所應有的痛苦與沉郁。他們個個散發禪味,以玄虛為上,因此早已沒有索爾仁尼琴式的因離散而附身的文化身份意義上的痛苦與糾結。他們在返視并且充分利用培養了他們的文化基因的中國文化的時候,毫無反思地利用一把而已,只是以制造一點眩目的驚奇效果為榮。返視,卻無反思。這樣的藝術,實質上,除了以此自我殖民的方式與西方作一文化交易,并且補強西方文化的開放、健康的體魄之外,對于身陷困頓的中國文化與現下實無任何幫助。當下中國文化的處境與命運,確乎與他們無關,但他們卻又可以用一些小機巧左右逢源,既接受西方的名利加持,又以此在這邊漫天要價,誠謂兩頭通吃。

    顯然,王川與那些以中國元素得意于國際且身份國籍往往曖昧的中國藝術家不同。他的《再聚焦:龍》緊緊扣住中國文化這個主題,其指向卻實實在在地反思我們自身身處其間的文化,因此具有一種不可否認的批判性。這樣的文化反思,從龍開始,卻走向廣闊的當下現實!对倬劢梗糊垺肥菍τ诂F實中的中國傳統與中華文化的處境與命運所作的一種集中考察與考究,它對于我們反思現實的走向與思考文化的前景均有著不可忽視的意義。

    讓現實中的膺品龍們繼續在我們的日常生活中變形擴散,只要像王川那樣的具批判性的攝影觀看、呈現與反思還在繼續,我們就仍然有可能把握我們的精神走向。也許這才是他的攝影最令我們感到振奮的地方。

    關鍵字:王川,攝影,龍,文化反思
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