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    崔燦燦:劉國夫的存在體驗
    作者:崔燦燦    來源:品博藝術網    日期:2011-08-24

    《惡之花之八》 150×130cm 2011 布面油彩

    我個人不愿意給劉國夫固定一個東方式的概念。因為在劉國夫作品中“東方形式”并非是一個文化特點,而是一種自然屬性。作為一個中國人,生活成長于這個環境之中,會有一種自然屬性,這種自然屬性是每個人身上流露出來的喜好,性格、判斷、習性等。

    我覺得劉國夫的作品探討的是一個人類共同面對的話題,涉及到生命、存在和永恒性,以及一種悲觀的體驗,這種體驗不是中國人獨有的。是在一個向往理想生活中,自然就有的體驗,這種體驗不是簡單的東方可以概括的。

    這兩年我們對社會學、政治學進行反駁,實際上有一個語境,就是近三十年來我們一直在強調社會學系統之內的方法,忽略了社會學轉向文化研究的另一個面。我們今天談到宗教的作用,宗教實際上是一種形而上學的牽引力,它是非社會學、非理性的,它是從社會學角度轉向文化研究的。我們可以說宗教和神秘是一種科學和自然無法解決的對人性的救贖、對善的強調、對理想的關照,它和我們的政治、社會學的區別是,它是非反映論的,也是非現實的,也是非情境主義的。

    我們今天中國忽略的另一個大問題:肉身經驗。實際上劉國夫的日常作為他的肉身經驗,和我們的存在是有關的,因為我們現在缺失的是整體一代人的理想主義,形而上學;同時也缺失了作為個體的真實存在,作為我們的現實的關照。劉國夫的作品實際上是在日常中,把知識體驗化,知識在他那里不是作為策略,不是作為討論的對象,他的整個作品有自己的系統性,在這個系統中我們發現早期、中期到現在的作品不斷的在改變,具有不斷的反思性和開放性。

    那么這種反思意識何來?就是遭遇現實。在他的人生情境、在他的人生體驗改變之后,改變了他的問題意識。那么他的問題意識也使得他重新回到現實去不斷地汲取,這是一個互動過程,正是這種互動過程,使得我們的狀態、開放性得以實現。

    我們雖然今天強調實驗,但實驗有一個問題,實驗僅僅是一個狀態,它不意味著實驗的結果就是好的。我們今天可能強調反思、強調批判,但這僅僅是一個態度,態度不意味著思想的物化和意識的物化,不意味著這是一個好的作品。

    當我們看到劉國夫的作品,我個人覺得一個藝術家在十多年中,堅持自己的系統,這種創作對于今天來說并非是一種主流式的。因為我們今天存在著大量的現實問題,需要用政治學和社會學的問題去解決,因為人的存在和人的權利是作為我們今天的第一訴求。同樣,我也不希望很多具有獨立性和邊緣性的藝術成為庸俗主流的陷阱,我們應該強調它們對主流的一種修訂作用,并不是完全推翻,取而代之。

    同樣我們回到傳統,并不是說我們回歸傳統就是拋棄西方;而是說它還有另外一種參照體系,供我們打開思想的開放性。我們理應學會包容和開放的看待,從不同的文化,社會學的角度,文化研究的角度,不斷去汲取各種資源,構成知識分子的開放性。

    我再回到劉國夫的作品,因為我和劉國夫同在南京,比較熟悉。我覺得在劉國夫身上可以有一句我們經常談但是大家又可能覺得很膚淺的一句話,但我覺得它很真摯和樸實,就是:藝術來源于生活。劉國夫的作品就是藝術來源于生活,來源于他的生活狀態,來源于他的個人興趣,來源于他對東方文化的想象,或者說來源于他的自然屬性。

    關鍵字:劉國夫,繪畫,存在體驗
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